Molti nomi africani riflettono la composizione della famiglia. Quindi, essi possono riflettere malcontento sopra gli squilibri di genere tra famiglia prole, ascendenza familiare e la famiglia in forma estesa. I bambini prendono nome dal loro antenati per placare gli spiriti ancestrali, dato che sono ritenuti antenati morti di buona reputazione sono diventati spiriti che proteggono i loro discendenti. Gli spiriti ancestrali sono anche detto di essere mediatori, in base al quale essi invocare Dio per la protezione e la misericordia verso i loro discendenti. Perché gli spiriti ancestrali proteggono i loro discendenti viventi, sono attentamente placati attraverso portando le osservanze corretta e che si riferisce a loro con rispetto. In molti dei gruppi etnici del gruppo mega africana Bantu, il primogenito maschio prende il nome da suo nonno paterno, il secondo-nati prende il nome da suo padre, e coloro che seguono in ordine di nascita sono meno specificamente denominati, ma sono che molti prendono il nome da una varietà di fratelli, padri e antenati e loro altri parenti. Questo permette agli antenati essere mantenute nella storia, dato che essi sono menzionati nel discorso di tutti i giorni. Si ritiene anche che gli spiriti degli antenati vegliare su di loro omonimi. Molti nomi che sono associati con i clan sono spesso discendenti da antenati di buona reputazione o status. Molti bambini della stessa linea famiglia sono i nomi di questi antenati.
Tra i Nuba del Kordofan meridionale in Sudan, il primogenito è chiamato Kuku, il secondo è Kafi, il terzo è Tia, il figlio nato quarto viene assegnato il nome femmina Tia, nel caso in cui una figlia non è nato, e il quinto figlio è denominato Nalu. Per quanto riguarda le ragazze, se è nata una figlia in primo luogo si chiama Kakà, il secondo-nati è Toto, il terzo è denominato Koshe, il quarto è Kiki (o Ngori o Kikingori) e il quinto nato (indipendentemente dal sesso) denominato Nalu (Seligman 1932: 386-387). Dando un ragazzo un nome femmina, o viceversa, è una visualizzazione di preferenza di genere. Un bambino primogenito che è di sesso femmina può quindi essere assegnato un nome maschile, anche se lei sarebbe stato dato un nome femmina corretto dopo la nascita di un fratello maschio. Nomi pertanto possono anche esporre quantità delle nascite nella famiglia, come pure la sequenza di progenie di nascita.
I nomi hanno numerose origini. Molti cominciarono come soprannomi, molti come nomi proverbiali. Molti sono derivati da occupazioni e loro implementa, molti sono adattati dai nomi dei vicini di casa e degli stranieri, mentre molti riflettono fenomeni naturali. È anche comune per un bambino deve essere dato il nome di una persona famosa, che non è correlato alla famiglia. Era molto comune, in passato per le persone a prendere sui nomi dei loro vicini attraverso una varietà di processi di assimilazione. Tra queste, conquista e acquisire, rituali di fratellanza di sangue, fusione di clan in one, matrimonio e residenza a lungo termine in un villaggio di clan.
I nomi possono confermare lo sfondo religioso o spirituale del bambino. Un nome può, quindi, riflettono la gratitudine verso il soprannaturale per la nascita del bambino. Tra il Baganda dell'Uganda, nonostante le ampie conversioni al cristianesimo e l'Islam dal XIX secolo, i nomi delle divinità native sono ancora onorati e servono ancora come popolari nomi personali. I nomi dei Goddesses della Baganda includono Nakayaga, Nalwoga, Nagaddya (Nagajja), Nanziri e Namirembe. I dèi includono Sserwanga (Lwanga) Mukasa, Kyobe Kibuuka, Kiwanuka, Musisi, Musolino, Muwanga e Kitinda. I nomi che esprimono gratitudine al soprannaturale agenzie per la nascita del bambino dato il nome, sono comuni. Lo Zulu utilizza i nomi Bonginkosi 'grazie al Signore,' Sipho 'regalo (da Dio),' Thembinkosi 'fiducia il Signore,' Sibongile 'siamo grati' e Bongani 'siate riconoscenti' (Koopman 1987: 148-149).
I nomi possono anche promulgare un parere negativo o positivo che recanti il namer può dirigere a vicini di casa, famiglia e parenti, i nemici, il neonato stesso, o anche per spiriti ancestrali e divinità. Shona dell'Africa centrale e meridionale hanno nomi come Ruvengo 'odio,' Hamundidi ' non mi ami,' Vengwa 'odiato quella,' Masemani 'è disprezzato me', Ibvai 'get away,' Mativengerei 'perché hanno è stato odiando noi?' e Chomunorwa 'che cosa è tutti i combattimenti su?' (Jackson 1957: 116-117).
Un nome che racchiude in sé le aspettative che i genitori hanno del loro bambino è destinato a servire come fonte d'ispirazione per il giovane. Xhosa di meridionale impiegano Africa tali nomi come Khokela 'guida', Mxolisi 'peacemaker,' Malusi 'pastore,' Solomzi 'occhio della casa,' Thembeka 'essere fedele,' Thozama 'essere mite,' Mcebisi 'consulente' e le Monde 'perseveranza' (Thipa: 1987: 116-117).
Noleen Turner assembla una collezione di indagine di campo impressionante di nomi degli Zulu dell'Africa meridionale. Sintonizzatore fa notare che molti nomi africani hanno funzioni psicologiche, esprimono malcontento e la censura all'interno l'impostazione nazionale e della società all'interno del quale i nomi operano (1992: 42). Nella stessa pagina, Turner continua sui nomi Zulu.
"... .social funzione in situazioni di stress di lavoro, riducendo al minimo l'attrito e offre la possibilità di accettazione o di commento indiretto in una situazione in cui il confronto diretto o addirittura accusa è inaccettabile."
Turner (1992: 55-56) riassume che nomi africani possono "espresso insoddisfazione o frustrazione sfogo" e "fuso accusa sospetto o livello". I nomi possono funzionare "ridicolizzare, deridere, o mettere in guardia contro un modo inaccettabile di comportamento" e possibile funzione di "challenge una persona che, in virtù della sua posizione, osta normali canali di critica e di censura. Turner rileva inoltre che i nomi africani possono ritrarre la contestazione delle accuse che sono state fatte, oltre a informare il partito che "ha fatto le accuse, che il namer è ben consapevole della situazione".
Anche se in generale, uno o entrambi i genitori hanno la precedenza nella denominazione, in molte società la famiglia allargata influenza enormemente questo processo che può coinvolgere il dibattito e ampia discussione. Ci sono casi, ad esempio, dove la combinazione della madre, la levatrice tradizionale (durante e dopo la consegna del bambino) e la nonna paterna del bambino hanno competenza esclusiva nella denominazione. Si può quindi immaginare perché in molte società africane, esiste una larghezza di nomi che ritraggono apertamente osservazioni negative e perfino sprezzanti su uno o entrambi i genitori. Le cerimonie dei nomi africane variano da società a società.
Riferimenti
Koopman, Adrian. "Nomi Zulù e altri modi di indirizzo". Nomina Africana 1, n. 1 (1987): 136-164.
Musere, Jonathan. Nomi africani e denominazione. Los Angeles, CA: Ariko Publications, 2000.
Seligman, c.g e Brenda g. Seligman. Tribù pagane del Sudan nilotico. Londra: George Routledge e figli, 1932.
Thipa, h.m "Che cosa faremo noi nome lui?" Nomina Africana 1, n. 2 (1987): 107-117.
Turner, Noleen s. "Zulù nomi come echi di censura, malcontento e disapprovazione all'interno dell'ambiente domestico." Nomina Africana 6, n. 2 (1992): 42-56.
